König Christians IV. erließ für die hochdeutschen Juden in Altona am 1. August 1641 folgendes Generalprivileg:

Wir Christian der vierte von Gottes gnaden zu Dennemark Norwegen, der Wenden und Gotten König, Herzog zu Schleßwig Holstein, Stormarn und der Dithmarischen, Graff zu Oldenburg und Delmenhorst p.

Tuen kund hiermit gegen mäniglich, nachdem die zeithero zu Altenahe schutzverwandte juden umb confirmirung ihrer von vorigen obrigkeit des orts genoßener privilegien und sicherheit undertänigst angehalten, daß Wir nach vorher eingeholeten bericht Unserer Pinnenbergischen beambten entlich ihrem suchen, mit dieser condition, nemblich wan sie zu schutzgeld für eine jede familie jerlich fünf reichstaler entrichten, und solches zugleich auch diejenige, so in Hamburg wohnen – welchen dan hergegen freystehen soll, ihres gefallenß sich alda auch zu setzen, umbzugehen und niederzulassen – mit außgeben wollten, gnädigst geruhet; nehmen sie auch darauf in Unsern königlichen special schutz und schirmb, auch sicher geleyt, sambt weib und kind, gesindte und was ihnen mehr zugehorig, hiermit auf und an, benebst confirmiren ihre zuvorgehabte privilegia, die dan des nachfolchenden ungefehrlichen inhalts (weil sie vom Grefflichen cammer secretario ad de novo confirmandom sollen abgefordert, nicht aber propter praeventionem mortis proxime defuncti comitis widerumb extradiret sein, wie berichtet gewesen), alß

1. Daß sie eine synagoge halten, ihren Gottesdienst nach jüdischen ritibus darin üben, auch ihren kirchhoff, darein auf judische weiße ihre toten zu begraben, halten mügen.

2. Daß solche ihre synagoge benebst den Rabbi, vorsänger und schuldiener von aller pflicht und zulage entfreyet sein.

3. Daß ihre kinder, wan sie verheuraten, so lange sie in sacris paternis bleiben, ebenmeßig des schutzes und freyheit zu genießen, so bald sie aber ihre famillen von den eltern separiren, alßdan absonderlich auch schutzgeld geben müßen.

4. Daß ihnen alle ehrliche hantierung von kaufen und verkaufen in allerhand handel zu exerciren, auch auf ihre weise zu schlachten vergönnet sey.

5. Daß judischen wuchers halber ihnen ein pfenning die woche von jeder mark zugelaßen, wohingegen sie die vorsetzte pfande jahr und tag den vorsatzern zum besten zu behalten schuldig; nach verfloßener jahrs-zeit aber, daferne die zinse nicht abgetragen oder sonsten mit ihnen nicht accordiret wirt, haben sie beim vogte zu Ottensen tag und datum, wanß ihnen zu pfande gebracht, anzugeben und den verpfandenern, wo sie in der nehe, die redemption anzumelden; dafern dann selbige innerhalb 6 wochen nicht erfolget, sey ihnen der verkauf erlaubet, und haben sie dem verpfandet weiter zum pfand nicht zu antworten.

6. Wan sie vertrauete güter gekauft oder gelt darauf geliehen und selbige innerhalb 6 wochen wider besprechen, haben sie die güeter, jedoch gegen erstattung deß preti oder pfandgeltes ohne zinse dem besprecher zu restituiren.            

7. Wie ingleichen, wan sie unwisentlich gestohlene güter gekauft oder darauf gelt geliehen, ihnen das pretium oder pfandgelt wieder zu geben; dafern sie aber wiesenschaft überwiesen oder redtlich bearwohnet, haben sie ohn entgelt (die straffe Unß als der hohen obrigkeit darüber vorbehaltlich) daß gekauftes oder vorpfandetes guet zuruck zu geben.

8. Mügen sie geringe und schlechte sachen under sich in ihrer sinagoge schlichten und vertragen ohne zutuen des voigts.

9. Und soferne ihrer einer sich straffbar machte, daß derselbe allein gezüchtigt, die sämbtliche schutzverwandte aber, wan sie dessen nicht teilhaftig geworden, nicht bestraffet werden.

10. Wohingegen sie fürs sich allerdings gelayt-, schied- und friedlich so wol under sich alß gegen jedermeniglich, insbesonderheit aber gegen Unß gehorsambst zu verhalten, unser bestes wiesen und zu befordern, schadten und nachteil aber mügligst abzuwenden, sodan jerlich ihr schutzgelt ein jeder für sich zu rechter bestimbter zeit, alß auf Ostern, zu bezahlen und abzustatten.

11. Gestalt sie dan auch zum beschluß und fürs keinen frembten juden, so nicht ein schutzverwandter, ohne vorwißen Unserer beambten bey sich zu gedulden  oder über 14 tage, bey wilkürlicher straffe, zu beherbergen, weniger daß selbigen zugelaßen sey, daselbst sich aufzuhalten oder handel und hantierung zu treiben.

Diese obgesetzte puncten sambt und sonders tuen wier, wie obberurt, praestitis praestandis ihnen, soweit sie bey zeit votigen Graffen regierung ihnen also concediret und eingeraumbt geweßen, auch weider nicht, craft dieses gnädigst anderweitig confirmiren, bekrefftigen und bestettigen; befehlen auch auf solchen fall Unsern beambten, so jetzo oder künftig des ortes sein, daß sie dabey biß an Unß erwehnte juden cräftiglich handhaben, schutzen und vertretten sollen, sondern gefehrde.

   Urkundlich under Ihr.Kön.Maytt. handzeuchen und secret. Geben auf Unserm hauße Glücksburg am 1.Augusti Anno etc. 1641

L.S.    Christian [52]

 König Christian wird klar gewesen sein, dass er mit der Formulierung „eine synagoge halten, ihren Gottesdienst nach jüdischen ritibus darin üben, auch ihren kirchhoff, darein auf judische weiße ihre toten zu begraben, halten mügen.“ auch das Recht auf eine eigene Organisation erteilt hatte. 

Das Beerdigungsrecht wurde sowohl seitens des Landesherrn gegenüber der Gemeinde als auch seitens der Gemeinde gegenüber den Gemeindemitgliedern als Mittel zur Disziplinierung genutzt. Sofern lediglich das Verhältnis zwischen Gemeindemitglied und Gemeinde betroffen war, setzte die Gemeinde ihre Machtmittel subtil ein. Die Verweigerung der Beerdigung auf dem Friedhof an der Königstraße und der Verweis auf den geringer würdigen in Ottensen bei eigenmächtigem Verhalten, wie einer Verheiratung ohne Erlaubnis der Ältesten, war ein Mittel zur Durchsetzung eines rechtschaffenden Lebenswandels.[53]

    1.2.5.      Die Altonaer hochdeutsche jüdische Gemeinde

Die deutschen Juden sprachen das aus dem Hochdeutschen entwickelte Westjiddisch. Sie hießen deshalb in der Terminologie der Behörden „hochdeutsche Juden“ oder „Juden hochdeutscher Nation“. Diese amtlichen Bezeichnungen erhielten sich in Altona und Hamburg bis zum Jahr 1938. Bis dahin bestand die „Hochdeutsche Israelitengemeinde in Altona“ und die „Portugiesisch-Israelitische Gemeinde“. [54]

Die jüdische Gemeinde Altonas hat eine große und bedeutende Geschichte, weil sie wesentliche Unterschiede vom Judentum der übrigen deutschen Staaten hat. Die rechtliche Lage der Juden als größte konfessionelle Minderheit war deutlich besser als in anderen Territorien.[55]

Im 17. Jahrhundert hatten sich in den Orten Altona, Hamburg, Wandsbek und Harburg insgesamt vier aschkenasische Gemeinden herausgebildet, wobei zwei als Doppelgemeinden existierten, nämlich die Altonaer Schutzjuden und ihre Filialgemeinde Altonaer Schutzjuden in Hamburg sowie die Wandsbeker Schutzjuden mit einer Filialgemeinde Wandsbeker Schutzjuden in Hamburg. Ursachen für die Entstehung der Altonaer Doppelgemeinde waren die Privilegien (s.o.1.2.4). Ein Teil der in Hamburg lebenden aschkenasischen Juden versuchte daher, sich des rechtlichen Schutzes der dänischen Krone für den Fall zu sichern, dass man sie aus Hamburg vertreiben wolle. Die Niederlassungsbedingungen waren in Altona günstig, die Geschäftsbedingungen in Hamburg.[56]

Die drei jüdischen Gemeinden Altona, Hamburg und Wandsbek schufen 1669 und 1671 durch Vereinbarung die Dreigemeinde(AHW). Im ersten Drittel des 18. Jahrhunderts war die Altonaer Doppelgemeinde die reichste der drei am Gemeindeverband beteiligten Gemeinden und stellte aufgrund des jüdischen Gerichts und ihrer jüdischen Gelehrsamkeit das Zentrum des Gemeindeverbandes dar.[57]

Die Geschichte der Dreigemeinde endete im Jahr 1811, nachdem Napoleon Hamburg dem Napoleonischen Kaiserreich einverleibt hatte (s.o.1.2.2). Grenzsperre und Abschließung gegen das dänische Altona und Wandsbek waren die Folge. Die historische Verbindung der drei Gemeinden wurde abgeschnitten. [58]

Die Altonaer Gemeinde musste mit einem stark verminderten Etat auskommen und Schulden abzahlen und zum anderen hielt die Abwanderung zumeist wohlhabender Gemeindemitglieder nach Hamburg an. Nach Aufnahme in die Altonaer Gemeinde dagegen strebten vor allem arme und bedürftige Familien.[59]

Die Zahl der jüdischen Gemeindemitglieder Altonas sank von ca. 2.400 Köpfen im Jahre 1803 bis auf 2.014 Köpfe im Jahre 1835 sowie 2.109 Köpfe im Jahre 1890 und erreichte erst 1925 wieder 2.400 Mitglieder. Die geringe Zunahme nach 1835 überrascht, denn zwischen 1881 und 1914 verließen ca. 2,5 Millionen Juden Russland, um in die USA auszuwandern, ein Großteil davon über Hamburg. Die Stagnation in Altona wird damit erklärt, dass die Emanzipation zu spät kam, zum Beispiel hatten die Hamburger Juden die bürgerlichen und staatsbürgerlichen Rechte im Jahre 1849 erhalten. Der Niedergang der Altonaer jüdischen Gemeinde erklärt sich jedoch nicht nur aus der verspäteten Emanzipation: Das benachbarte Hamburg mit einer wohlhabenden jüdischen Gemeinde bot als befestigte Stadt mehr Sicherheit.[60]

Alle jüdischen Gemeinden wurden 1938 von den Nazis aufgelöst.[61]

1.2.6          Die Gemeindeautonomie

In Babylon wurde durch die Anerkennung der Landesgesetze von den jüdischen Rechtsgrundsätzen insofern abgewichen, als bzgl. der Steuerschulden eine Art Gemeinbürgschaft statuiert wurde (s.o.1.1.1). Voraussetzung der pauschalierten Kopfsteuer in deutschen Landen waren Gemeinbürgschaft und Gemeindeautonomie. Die Gemeindeautonomie wurde wegen  der Zersplitterung bereits auf der normativen Ebene der Rechtsprivilegien der zahlreichen Herrschaften und Territorien nicht untersucht, sowie auch deshalb, weil rabbinisch gebildete Historiker nahezu geschlossen argumentieren, die jüdischen Gemeinden hätten eine weitreichende Autonomie in rechtlichen Angelegenheiten. [62]  Das frühneuzeitliche Judentum begriff sich als Rechtsreligion. Dies bedeutete Rechtskonkurrenz zum von außen vorgegebenen Rechtsraum.[63]  Judaisten und jüdische Themen behandelnde Historiker behaupteten ihren jeweiligen Zugang und Forschungsbereich. Diese Zweiteilung stützte sich gegenseitig: Die bipolar begriffenen Beziehungen der Juden zu ihrer nicht-jüdischen Umwelt und andererseits ein von „Fremd“-Einflüssen autonom gedachter jüdischer Binnenraum. Untersucht wurde lediglich die Normsetzung und nicht die Rechtspraxis. Sonst wäre aufgefallen, dass die Dinge nicht so einfach waren. Bei genauerem Hinsehen wäre aufgefallen, beide Sphären griffen ineinander und waren sogar verschmolzen. [64] 

Es wird vertreten, dass trotz des großen Quellenkorpus für die Gemeindeordnungen die Forschungsergebnisse dafür bislang sehr spärlich sind, weil es sich dabei meist um die von den Gemeindeführungen gewollten Normen handelt, die nicht die Realitäten der Gemeinde widerspiegeln (s.o.1.1.4). Im Folgenden wird belegt, dass die Normen der Altonaer hochdeutschen jüdischen Gemeinde der Realität entsprachen.

 „Die Anfänge der jüdischen Gemeindeorganisation gehen auf die Ortsverwaltung der jüdischen Städte und Dörfer im Lande Israel in der frühtalmudischen Zeit zurück. An der Spitze standen die „Besten der Stadt“, meist sieben an der Zahl, oder die Vorsteher. Sie hatten für ein Bethaus, ein Tauchbad, für eine Wohlfahrtkasse und für die Bestellung von Richtern und Lehrern zu sorgen. Diese alten Vorbilder gaben den jüdischen Gemeinden der Diaspora bei großer Vielfalt in den Einzelheiten eine gewisse Einheitlichkeit. Je mehr der Schwerpunkt des jüdischen Lebens auf die Diaspora überging, desto mehr wurde die Einzelgemeinde zum religiösen, sozialen und administrativen Zentrum der Juden eines jeden Ortes. Sie wurde zum Träger einer jüdischen Selbstverwaltung, die alle – oder beinahe alle – internen, von jüdischer Religion und Brauchtum geformten Lebensbereiche erfasste und regelte. … Die Aufgaben der Diaspora-Gemeinden glichen in vielen denen einer Kommunalverwaltjung. Es wird vertreten, dass das frühmittelalterliche Städtewesen sich nicht nach römischen Mustern entwickelt habe, sondern nach dem lebendigen Vorbild der wohlorganisierten lokalen jüdischen Gemeinden“. [65]  

Die meisten der Wirkungsgebiete der Gemeinden beruhten auf religiösen Geboten der Nächstenliebe und des Schutzes der Schwachen, der Witwen und Waisen. Die Ausgaben der Gemeinden waren groß: Schutzgelder, reguläre Abgaben und willkürliche Kontributionen, sowie die hohen Kosten des beschriebenen Wohlfahrtssystems. [66]    

Die Judenordnungen und Judenprivilegien waren eher Privilegien im negativen Sinne. Sie fixierten weniger Rechte als Rechtsbeschränkungen. Im 16. Jahrhundert kam es allmählich zu Erleichterungen, beeinflusst vom Humanismus und dem Eindringen des römischen Rechts (s.o.1.1.2.1).[67]   In dieser Zeit ließen sich die ersten Juden gemäß Niederlassungserlaubnis des Grafen Adolf XII. von Holstein-Schauenburg vom 28.9.1584 in Altona nieder (s.o.1.2.2).

Die bipolar begriffenen Beziehungen der Juden zu ihrer nicht-jüdischen Umwelt und der jüdische Binnenraum sind für  Altona zu untersuchen. Die Quellenlage ist hervorragend(s.o.1.1.4).

Hinsichtlich der Jurisdiktion hatten Juden in Altona mehr Rechte als die früher eingewanderten niederländischen Familien. Diese hatten das Privileg, „geringe Gebrechen,..., oder andere schlechte (schlichte)  Sachen“ durch ein eigenes, von ihnen eingesetztes Konsistorium erörtern zu lassen. Dieses Konsistorium hatte keine Gerichtsbarkeit. Im Unterschied dazu standen Juden in weltlichen und bürgerlichen Rechtsstreitigkeiten unter ihren eigenen Richtern.

Christian IV. hatte 1641 gemäß Nr.8 bestimmt: Mügen sie geringe und schlechte (schlichte, einfache) sachen under sich in ihrer sinagoge schlichten und vertragen ohne zutuen des voigts. Geographisch erweiterte Christian V. 1680 die Jurisdiktion des Oberrabbinats über die drei Gemeinden hinaus auf den königlichen Anteil an Holstein und Schleswig mit Ausnahme von Glückstadt: Es sollen alle jüden, welche in unßeren fürstentumben und landen - außer feste Glückstadt - sich aufhalten, schuldig und gehalten seyn, der jüdischen ceremonien halben für bemelten eltesten und rabbiner in Altona auf erfordern zu comparieren.

Es lässt sich annehmen, dass mit „jüdischen ceremonien halben“ nach jüdischen Gesetzen zu beurteilende Sachen wie Erbschaften, Testamente und Ehesachen gemeint waren. Das Eherecht war den Rabbinern nicht zu entziehen, weil auch die christliche Kirche die Ehe als ein vorwiegend kirchliches Institut betrachtete.  

Der rabbinische Gerichtshof in Altona legte seine Kompetenzen weit aus. So entschied zum Beispiel im Jahre 1763 der Altonaer Oberrabbiner einen Rechtsstreit zwischen den jüdischen Schlachtern und den Vorstehern der Gemeinde in Fredericia.

Der rabbinische Gerichtshof in Altona war in Deutschland noch bis zum Jahr 1863, dem Jahr des Inkrafttretens der schleswig-holsteinischen Judenemanzipationsgesetze der Einzige mit Jurisdiktion in Zivilsachen.

Das Bestrafungsrecht stand der jüdischen Gemeinde teilweise zu: Als ein Jude die Frau des Judenältesten geohrfeigt hatte und deshalb von den Judenältesten belangt werden sollte, zog der Bürgermeister das Verfahren an sich. Die Juden machten daraufhin in einer Beschwerde  geltend, dass

dergleichen kleine Sachen, welche das königliche hohe interesse nicht berühren, seit jeher von den eltesten, nach usance der jüdischen ceremonien abgestraft würden.

Die Beschwerde hatte Erfolg. Christian V. entschied, dass diese Sachen, welche

  nicht criminal oder sonsten Unser hohes intereße nicht angehen, dehnen eltisten ..(zu)..  lassen,...

Aus den Bruchzetteln (Einzelabrechnungen der Geldstrafen durch die jüdische Gemeinde) ist ersichtlich, dass in der Folgezeit Sexualdelikte und Schlägereien ohne Einspruch der städtischen Behörden von der jüdischen Gerichtsbarkeit abgeurteilt wurden. Der Rentekammer war es fast gleichgültig, wer die Bußen festlegte, denn die königliche Kasse hatte an den Brüchen in jedem Fall die Hälfte zu genießen, das königliche Interesse war nicht periclitiret. [68]  

Zuständig für diese Delikte war das Kollegium der „Sieben Besten der Stadt“, das sich aus den Ältesten mit Nebenältesten und dem Oberrabbiner zusammensetzte. [69] 

Dieses Gremium setzte sich energisch durch, beispielsweise für die Jahre 1682 und 1683 [70] :

Aorons hat dem Rabbiner nicht sofort pariert -24 ß-,

Israel Först, dass er dem Rabbiner und Eltesten nicht pariert –5 Rtl-

Sexualdelikte wurden besonders hart bestraft:

Ephraim Joseph wegen seinen Sohn mit der Dienstmagt 40 Rtl

Der Anteil der Juden an den Geldstrafen aller Einwohner betrug in diesen Jahren ungefähr die Hälfte der Gesamtsumme aller Einwohner. [71]  

Die jüdische Gemeinde bestand nicht aus einem zentralistischen Staat mit einem Fürsten an der Spitze, besaß jedoch Macht und konnte soziale Kontrolle ausüben. Diese Macht wurde im Jahr 1670 auf die Hamburger hochdeutschen Juden ausgedehnt:

Die dänische Regierung vertrat ab 1670 die Auffassung, dass Hamburg „erbuntertänig“ sei und sie daher befugt wäre, Privilegien auch für hochdeutsche Juden in Hamburg auszusprechen: Christian V. befahl durch Konfirmation der Privilegien vom 5. Juli 1670: Tun kund hiemit, dass Unß sämbtliche schutzverwandten Juden in Unßerer erbuntertänigen Stadt Hamburg und Altena alleruntertänigst fürtragen lassen,.. Die zweifelhafte Rechtsgrundlage wurde durch die „rechtschaffende“ Kraft des Faktischen ersetzt: Ein Teil der Hamburger hochdeutschen Juden wollte sich des rechtlichen Schutzes der dänischen Krone versichern. Weiterhin kam die Zuständigkeit der Altonaer Ältesten und Rabbiner für die Hamburger Juden der Altonaer jüdischen Gemeinde nicht nur gelegen, sondern entsprach deren Begehren. Darüber hinaus kam ein Gerichtsverfahren vor dem Altonaer Oberrabbiner statt vor hamburgischen Gerichten auch den Hamburger Juden entgegen. Der Hamburger Bürgerschaft war das recht, denn sie stand den hochdeutschen Juden im Gegensatz zu den vornehmen Juden portugiesischer Nation ablehnend gegenüber. [72]  

Das Bestrafungsrecht gegenüber den Hamburger Juden wurde über 100 Jahre später eingeschränkt: Der Hamburger Jude Samuel Marcus musste im Jahr 1781 wegen der Bemerkung, die Thora sei sehr gut, werde aber von schlechten Händen verwaltet, neben diversen Bußen einen Rabbi besolden, der ihn im Gesetz unterrichtete. Das despotische Verfahren des Oberrabbiners hatte äußerstes Befremden des dänischen Königs erweckt. Daher befahl Christian VII. dem Oberrabbiner, sich künftig eines solchen „Verfolgungsgeistes“ zu entäußern, widrigenfalls mache er sich eines strafbaren Eingriffs in die königlich landesherrliche Macht und Gewalt schuldig. Der Fall des Samuel Marcus hatte Aufsehen erregt und war der Anlass für die Einschränkung der Strafgerichtsbarkeit gegenüber den Hamburger Juden im Folgejahr. [73]  

Das Bestrafungsrecht gegenüber den Hamburger Juden bedeutete zugleich den Anspruch des Königs auf die Hälfte der Geldstrafen. Diese Strafgelder wurden ab dem Jahr 1680 pauschal entrichtet. [74]  

Die Berechnung der Gesamtpauschale ist sehr komplex. Witwen  zahlten als Schutzgeld die Hälfte, sowie Juden, welche beständig in Hamburg gewohnt und sich lediglich zur Altonaer Synagoge begaben. Den vollen Betrag leisteten Hamburger Juden, welche sich anfänglich in Altona aufgehalten und nachher nach Hamburg gezogen waren.

Für das Jahr 1712 ist ein Aktenstück über die Berechnung der Ablösungssumme erhalten geblieben: [75]  

1.Schutzgeld für 209 Juden Familien in Alton

 a 6 rtl 16 ß                                                    =  1.323 rtl 32 ß

19 Witwen a 3 rtl 8 ß                                              60 rtl  8 ß

für 131 Schutzverwandte Juden in Hamb, worunter

wenigstens 30 gantze Juden a 6 rtl 16 ß  = 190 rtl

sowie 101 halbe a 3 rtl 8 ß                     =  319 rtl 40 ß

                                                                             509 rtl 40 ß

Summe der Schutzgelder                                    1.893 rtl 32 ß

2. Vieh-Accise            1711 geschlachtet                 343 rtl 40 ß

3.u.4 .. hamburgische Juden gemäß concession

 vom 24.1.1680 200 rtl an Golde

so an Courant ungefähr betragen                           241 rtl 32 ß

                                                          in allem     2.479 rtl 8 ß       

Unter Hinweis darauf, dass folgender Teil der Summe nicht beitreibbar sei:

90 arme Juden a 6 Rtl 16 ß    570 rtl

50 a 3 rtl 8 ß                         166 rtl 32ß

                                     736 rtl 32ß 

und dass die 1.000 Rtl Species auch allemal gegen Weihnachten promt und in einer Summe an Golde entrichtet worden, wurde die Summe von 600 goldenen Duc = 1.200 Rtl Species vereinbart.

Wie diese Summe ermittelt wurde, ist nicht ersichtlich. Die Differenz aus der Summe der Schutzgelder (2.479 Rtl 32 ß) abzüglich des nicht beitreibbaren Teils (736 Rtl 32 ß) beträgt 1.742 Rtl 24 ß Courant, die vereinbarte Zahlung jedoch lediglich 1.200 Rtl Species bzw. 1.450 Rtl Courant. Eine Begründung könnte sein, dass sich in der Zeit von Pest und Cholera, als Hamburg die Tore gegen Fremde schloss, die Kämmerei und die jüdische Gemeinde intern darauf einigten, ausschließlich für die Altonaer Juden entsprechend der Konfirmation der Privilegien im Jahr der Stadterhebung 1664 die Schutzgelder mit 6 Rtl je Judenfamilie zu berechnen. Für die ungefähr 200 Judenfamilien hätte das dem angeforderten Betrag von 1.200 Rtl Species entsprochen.

Statt 1.200 Rtl Species wurden 1.450 Rtl Courant gebucht, gerundet war darin die Sonderzahlung der Hamburger Juden in Höhe von 241 Rtl 32 ß Courant formal enthalten und der Rechtsanspruch auf die Sonderzahlung gewahrt. Die Kämmerei vermied durch die Ablösung die Beitreibung bei den armen Juden. Die Problematik der Nichteinbeziehung der Hamburger Juden in die Berechnung war der Kämmerei bekannt: der hamburgische Magistrat die Juden auf allerhand Art und Weise der hiesigen vinculi zu entziehen trachtet. [76]  

Ab 1724 waren 1000 Golddukaten an die königliche Kammer zu entrichten.  Der Betrag von 1.000 Duc wurde ab 1733 auf 1.200 Duc in ultimativer Form erhöht (1.200 Duc entsprachen 3.000 Rtl Courant). [77]  Von 1660 bis 1848 war die Königliche Rentekammer die zentrale oberste Behörde des Königreichs Dänemark und der Herzogtümer Schleswig und Holstein in allen Kammersachen. Nicht nur Steuern und Abgaben, sondern alles, was nicht in den Wirkungsbereich der Dänischen und Deutschen Kanzlei fiel, kam der Rentekammer zu. [78]  Die 1760 errichtete Generalzollkammer erhielt die Zölle und Steuern. [79] Im Unterschied dazu waren die Judensteuern „gegen Ausgang des Jahres von der Judengemeinde auf ihre eigenen Kosten an die königliche Kammer zu entrichten.“ [80]  

Wie in Babylon (s.o.1.1.1)  bestand bzgl. der Steuerschulden eine Art Gemeinbürgschaft. Es wurden fünf Vermögenstaxatoren gewählt. Jeder Familienvater hat für je 100 Reichstaler Vermögen drei Pfennige zu zahlen. Die Vermögenstaxatoren hatten jedermann zu belehren, dass er verpflichtet sei, den ganzen Besitz anzugeben. Nur der Wert seines Wohnhauses und seiner Synagogenplätze sowie des Bechers für den Wein, mit dem der Segensspruch für den Schabbat ausgesprochen wird, war frei. Auf unwahre Angaben stand eine Geldstrafe, die sogar Hunderte von Reichstaler und mehr betragen durfte. Die Taxatoren mussten einen schweren Schwur auf sich nehmen, das Steuergeheimnis zu wahren.[81]   

Aus den Dokumenten ist ersichtlich, dass die Ältesten der jüdischen Gemeinde die Korrespondenz über die Judensteuern direkt mit der königlichen Rentekammer führten, die diese Anträge an die Generalzollkammer weiter leitete. Diese berichtete dazu zusammen mit dem Kämmerei-Kollegium der Stadt Altona an die Rentekammer.[82]  

Das Ergebnis der Verhandlungen hing im Einzelfall von den  sozialen und ökonomischen Bedingungen ab, sowie von den leitenden Beamten und den Fürsten.[83] Dies für gilt auch für die Vertreter der Altonaer Judengemeinde, wie Dokumente auf Herabsetzung der Zahlungen aus der Zeit zeigen,  als Napoleon Hamburg dem Napoleonischen Kaiserreich einverleibt hatte und die Dreigemeinde im Jahr 1811 aufgelöst wurde(s. o. 1.2.5).

Diese Anträge der Ältesten unterscheiden sich nicht nur rein äußerlich durch eine sehr elegante Unterschrift: M.M.Warburg (Dieser Unterzeichner war Moses Marcus Warburg ,1763-1830, Gründer des Bankhauses M.M.Warburg & Co im Jahr 1798), sondern auch inhaltlich: Begründet wurde die Zahlungsverweigerung in einem Antrag vom 7.3.1821 u.a. damit , dass trotz der finanziellen Lage die Glaubensgenossen, besonders die Jugend, zu nützlicher Tätigkeit zu veranlassen sind, „mit einem Worte, unseren Zustand so zu veredeln, dass wir die Bürgerrechte zu erlangen ... nicht unwürdig erscheinen mögen… Mit dieser Verleihung des Bürgerrechts würde die … Verlängerung des Schutzgeldes unvereinbar sein.“ [84]  Diese Begründung entsprach der Schrift Dohms „Über die bürgerliche Verbesserung der Juden“ erschien in zwei Teilen 1781 und 1783. Sie erregte erhebliches Aufsehen in der Öffentlichkeit und förderte die Emanzipationsbereitschaft in den deutschen Staaten wesentlich.[85]  Der Aufstieg der neuen Führungsschicht anstelle der traditionsgebundenen Gemeindeführer der Vergangenheit brachte eine Bewusstseinsänderung hervor (Graetz, Michael, Judentum und Moderne: Die Rolle des aufsteigenden Bürgertums im Politisierungsprozess der Juden, in Grözinger, Karl E., Hrsg., Frankfurt 1991, S.265).

Nach der Herabsetzung der pauschalierten Judensteuern aufgrund der Anträge der Ältesten hatten die Zahlungen ihren ökonomischen Sinn verloren, weil in der Pauschale neben den Judensteuern allgemeine Steuern enthalten waren.[86]  

Die königliche Rentekammer ordnete im Jahre 1842 für die Altonaer Juden die Abschaffung der Schutzgeldzahlungen an:

das von den Mosaiten an einigen Orten bisher an die königliche Kasse zu zahlende Schutzgeld denselben erlassen, die Mosaiten dagegen verpflichtet sein sollen, diejenigen Abgaben wie Schutzgeld und Nahrungssteuer zu entrichten, welchen unter gleichen Verhältnissen von den christlichen Einwohnern an den betreffenden Arten zu erlegen sind.[87]  

Die jüdische Gemeinde und die holsteinischen Stände wollten die Gemeindeautonomie der Judengemeinde erhalten. Die Deutsche Kanzlei zu Kopenhagen beschloss daher, „nicht gegen die Ansichten der öffentlichen Meinung zu entscheiden.“ Die Deutsche Kanzlei schlug 1842 vor, den hochdeutschen Juden in Altona die Erlaubnis zur Gewinnung des Ortsbürgerrechts zu erteilen. Die Deutsche Kanzlei behauptete, die Beschränkung der Freizügigkeit sei für die Mosaiten nicht nachteilig, „denn dem Ackerbau würden sie sich enthalten. Außerdem sollte das Schutzgeld abgeschafft werden. Die Staatsbürgerrechte hatten sie nicht erhalten. Das bedeutete, dass der bisher erteilte Schutz weiterhin ausdrücklich bestätigt werden musste, zum Beispiel durch die Konfirmation vom 23.4.1857.[88]  

Am 14.7.1863 erließ König Friedrich VII. das Emanzipationsgesetz. Danach war es den Juden gestattet, sich überall im Herzogtum Holstein niederzulassen (§ 1). Die §§ 5 und 7 schafften die jüdische Gerichtsbarkeit ab, eine Ausnahme galt hinsichtlich der Eheschließung und Scheidung (§ 8).  Der König starb am 15.11.1863. Zu diesem Zeitpunkt begann das Ende der Dänenzeit.[89]  Der preußische König nahm im Jahr 1867 die Herzogtümer Holstein und Schleswig mit allen Rechten der Landeshoheit und Oberherrlichkeit in Besitz. Durch Gesetz vom 3.7.1869 hob der preußische König alle noch bestehenden aus der Verschiedenheit der religiösen Bekenntnisse hergeleiteten Beschränkungen der bürgerlichen und staatsbürgerlichen Rechte auf. Insbesondere sollte die Befähigung zur Teilnahme an der Gemeinde- und Landesvertretung und zur Bekleidung öffentlicher Ämter vom religiösen Bekenntnis unabhängig sein. Damit wurden die letzten Schranken der politischen Gleichberechtigung der Juden Altonas beseitigt.[90]  

König Christian wird klar gewesen sein, dass er mit der Formulierung „eine synagoge halten, ihren Gottesdienst nach jüdischen ritibus darin üben, auch ihren kirchhoff, darein auf judische weiße ihre toten zu begraben, halten mügen“ auch das Recht auf eine eigene Organisation erteilt hatte (s.o.1.2.4).  Die jüdische Gemeinde Altonas hat eine große und bedeutende Geschichte, weil sie wesentliche Unterschiede vom Judentum der übrigen deutschen Staaten hat. Die rechtliche Lage der Juden als größte konfessionelle Minderheit war deutlich besser als in anderen Territorien (s.o.1.2.5). Mit dem Ende der Judensteuern und des Bestrafungsrechts der Gemeinde war der hier untersuchte Teil der Gemeindeautonomie entfallen. Der Niedergang Altonas  fiel zeitlich mit der Emanzipation zusammen (s.unten 1.3.5.). 

1.3  Die Juden in Hamburg

1.3.1 Die Hamburger „Portugiesen“  

Die „Portugiesen“ (Sepharden) sprachen untereinander portugiesisch. Für den Verkehr mit der Umwelt hatten sie sich die ortsübliche Umgangssprache, das Hamburger Platt, angeeignet. Die ersten Sepharden kamen gegen 1590 nach Hamburg. Ihre Familien waren schon seit 1492 wegen der Vertreibung aus Spanien nach Portugal ausgewichen, wo die Inquisition erst ab 1536 begann. Ein wichtiges Exilland waren die habsburgischen Niederlande, mit dem Schwerpunkt Antwerpen, einem wichtigen Umschlagplatz für portugiesische und spanische Kolonialwaren. Sie waren 1497 summarisch zu Christen erklärt und Zwangstaufen ausgesetzt worden und kamen als conversos bzw. Neuchristen in den Norden. Sie behielten neben den neuen christlichen ihre alten hebräischen Namen und die im Geheimen weiter geübte Religion.[91] 

Um 1595 wohnte eine Anzahl von ihnen im angesehen Kirchspiel St. Nikolai (Hamburg). Nach den Dokumenten sind sie Portugiesischer Nation (natio lusitana), katholisch und wohlhabende Kaufleute. Einer von ihnen war der Arzt Dr. Rodrigo de Castro, der sich bei der Bekämpfung der Pest im Jahr 1596 und wissenschaftliche Abhandlungen einen Namen machte. Als Hofarzt von Königen, Adligen und hohen Geistlichen gab er sich zunächst als Katholik aus und erwarb sogar einen christlichen Grabplatz für seine im Jahr 1603 verstorbene Ehefrau. Zwei seiner Söhne waren am Hamburger Johanneum immatrikuliert, der erste Benedikt (Baruch Nehemias) de Castro, wurde später Leibarzt der Königin Christine von Schweden, die dann auch nach ihrer Abdankung auf einer Reise in Hamburg bei ihm zu Gast war.[92]   

„Als der Waffenstillstand zwischen Spanien und den Niederlanden 1621 ablief, verlegten viele portugiesische Juden ihren Wohnsitz nach Hamburg. An der Gründung der Hamburger Bank (1619-1623) waren 40 portugiesische Familien beteiligt. Aufgrund der Sprachkenntnisse der Hamburger „Portugiesen“ und des Kontaktes zu den Glaubensbrüdern lag ein großer Teil des deutschen Kolonialwarenhandels in ihrer Hand.“[93]Dies war für die Hamburger Wirtschaft ein völlig neues Gebiet. Die Sepharden beherrschten beispielsweise den Zuckerhandel wegen der Dominanz des brasilianischen Zuckerhandels und ihrer guten Verbindungen zu den Sepharden in Bahia. Sie gründeten auch die ersten Zuckerraffinerien in der Stadt. Außerdem betrieben sie Tabakmanufakturen, in denen sie viele aschkenasische  Arbeiter beschäftigten. Aus Antwerpen brachten sie ihre bereits in Häfen wie Sevilla und Lissabon entwickelten Verbindungen zu iberoamerikanischen Kolonien mit. Zugleich lieferten sie mitteleuropäische Gewerbeprodukte nach Spanien und Portugal, von denen ein Teil nach Afrika und in die Neue Welt reexportiert wurde.[94] Die ab 1621 einsetzende Schwäche Amsterdams führte zu weiterer Zuwanderung von Sepharden an die Elbe, beispielsweise Großkaufleute wie Duarte Nunes da Costa (alias Jacob Curiel).  Bis zur Ankunft der noch reicheren Familie des Diego Texeira (s.o.1.1.3) war da Costa der Reichste der Hamburger Portugiesen.[95]In den fünfziger bis siebziger Jahren lebten etwa 120 sephardische und 40 bis 50 aschkenasische Familien in der Stadt. Man schätzt, dass es damit rund 800 bis 900 Juden waren (davon etwa 200 Aschkenasen). Das entsprach einem Hundertstel der damaligen Gesamtbevölkerung, die zwischen 50.000 und 75.000 lag.[96]

Die Blütezeit der portugiesischen Gemeinde waren die Jahre des portugiesischen Unabhängigkeitskrieges (1640-1668), in dem das Land sich aus einer spanisch dominierten Personalunion löste. Beide Seiten benötigten Material für ihre Marinewerften. Die waldarmen Länder Spanien und Portugal waren in besonderem Maße auf die überwiegend aus dem Ostseeraum stammenden Baumaterial Holz, Pech und Teer angewiesen und kauften in Hamburg auch ganze Schiffsneubauten. Die iberischen Monarchien benötigten die Dienste einer kaufmännischen Elite, die sie selbst außer Landes getrieben hatten. Deren Netzwerke ergänzten sich mit den in Spanien verbliebenen conversos, die zu den wichtigsten asentistas der Krone gehörten.[97] Die Sephardim hatte Zugriff auf das Silber aus Lateinamerika. Dies war ein Grund, weshalb Hamburg einer der Hauptfinanzplätze Nordeuropas wurde.[98]Die überwiegende Münze in Deutschland war der Silbertaler. Der Hamburger Bancotaler genoss internationales Vertrauen.[99]Kaufleute benötigten Geld von richtigem Gewicht. Im Unterschied dazu ließen die holsteinischen Grafen im benachbarten Altona Münzen von geringem Wert prägen, und auch ihre Nachfolger, die dänischen Könige (zu den Landesherren in Altona s.o. 1.2.4, zu den Münzen www.sub.uni-hamburg.de/opus/volltexte/2007/3395, S.46). Der König verlangte ausdrücklich, dass die königlichen Pachtzahlungen an ihn nicht nur in bar in Kopenhagen übergeben werden, sondern auch von richtigem Gewicht: 4.000 Reichstaler in specie wichtige Ducaten in Golde in unsere eigene Kammer. „Wichtige“ bedeutete gewichtig,  (www.sub.uni-hamburg.de/opus/volltexte/2007/3395, S.66).    Gebildet, aristokratisch und reich lebten die Sephardim in den wohlhabenden Vierteln der Stadt.[100]  Ein Beispiel ist der Jüdische Friedhof in Altona.Er gilt wegen seiner Größe von 1,9 Hektar, seines Alters und der großen Zahl marmorner Grabsteine als eines der bedeutendsten jüdischen Gräberfelder der Welt.   Im frühneuzeitlichen Deutschland zeigten  Evangelische Gemeinden und Regierungen oft größere antijüdische Tendenzen als Katholiken. Aber Hamburg ist ein ganz besonderer Fall, denn dort kollidierten die antijüdischen  orthodoxen Lutheraner Prediger mit der Toleranz, der kosmopolitischen Kaufleute.[101]

Das bekannte Werk von Hermann Kellenbenz Sephardim an der unteren Elbe wurde 1958 veröffentlich, jedoch schon 1944 vollendet. Nach Ansicht des Autors Klaus Weber in: Were Mercants More Tolerant? “Godless Patrons of the Jews” and the Decline of the Sephardi Community in Late Seventeenth-Century Hamburg, in: Jews and Port Cities 1590-1990, S.78, erklärt sich aus der Naziperiode, dass dem Buch jegliche Berücksichtigung der religiösen und kulturellen Aspekte fehlt und auch politische Fragen kaum im Text berührt werden. Der Autor Yosef Kaplan, Professor of Jewish History at the Hebrew University of Jerusalem bemerkt dazu: Das Buch ist immer noch das wichtigste Werk über die Sephardim in Hamburg. Der Schwerpunkt seien jedoch wirtschaftliche Aktivitäten, über das Gemeindeleben wurde wenig berichtet. [102]

Nach Ansicht des Autors Klaus Weber ist weiter auffällig: Das erste einschlägige Werk über religiöse und kulturelle Aspekte ist 1985 in England veröffentlicht worden: Joachim Whaley `s vergleichende Studie über religiöse Toleranz in der frühen Neuzeit Hamburgs.[103]Die deutsche Übersetzung dieses Werks liegt seit 1992 vor: Religiöse Toleranz und sozialer Wandel in Hamburg (1529-1819). Darin stellt der Autor Whaley fest: „Die Geschichte der Juden in Hamburg ist nicht nur durch fortwährende Diskussionen über die rechtsgültigen Formen gekennzeichnet, die spezifischen wirtschaftlichen Zielen Vorschub leisten sollten, sondern auch durch eine lange Reihe erbitterter Konflikte zwischen Kirche und Staat. Wohl konnte der Senat darauf bestehen, dass im Prinzip die Existenz der Juden in Hamburg die Geistlichkeit nichts anging. Letztere war jedoch anderer Meinung, da es klar war, dass die Juden nicht nur Handel, sondern auch eine fremde Religion in die Stadt brachten.“ Wegen der politischen und ökonomischen Rivalität mit Altona und der dänischen Krone (s.o.1.1.3) hatte der Senat den Juden große Privilegien zugestanden. Es gab kein starkes religiöses oder kirchliches Argument, die Juden zu tolerieren.[104]

Es gab gute Gründe für die Milde: Im Jahr 1617 wurde die Steuer auf 2000 Mark verdoppelt. Dies war keine spezifische Judensteuer, sie wurden wie die Niederländischen und Englischen Gemeinden als Schutzverwandte akzeptiert. Ab 1646 bestand die Gemeinde aus 500 Mitgliedern und war sehr vermögend.[105]

„Fast ein Jahrhundert genossen die sephardischen Juden eine privilegierte Stellung. Reichtum, vornehme Geburt und Bildung brachten sie in engen Kontakt mit der städtischen Elite. Diese Beziehung wurde noch durch regelmäßige Geschenke und Bestechungen einzelner Senatoren gefestigt.“[106]

„Die Auseinendersetzungen um die Präsenz der Sepharden, die zwischen dem Senat auf der einen und den Zünften, der Bürgerschaft und militanten Pastoren auf der anderen Seite ausgetragen wurden, kulminierten im letzten Drittel des 17. Jahrhunderts… Seit 1666 gab es immer wieder heftige Proteste gegen Vetternwirtschaft und Korruption unter den Senatoren, die 1685 sogar zur vorübergehenden Festnahme eines Bürgermeisters führten…. So waren Senatoren und die in der Commerzdeputation (Vorläufer der Handelskammer) organisierten Großkaufleute schon 1697 in einem Streit um die von den Juden zu leistenden Abgaben unterlegen… Die Bürgerschaft… setzte noch im selben Jahr eine empfindliche Erhöhung durch. Die Sepharden sollten 20.000 Mark, die Aschkenasen sogar 30.000 Mark mehr zahlen…. Gegen 1700 war die vormals so wohlhabende sephardische Gemeinde auf eine Hand voll kleiner und mittlerer Makler geschrumpft.[107]   Es wird vertreten, dass dieser Bedeutungsverlust auch ohne die Abgabenerhöhung eingetreten wäre: Der Niedergang der sephardischen Kolonie und relative Abstieg der brasilianischen Zuckerproduktion verlaufen parallel zum Aufstieg der französischen Antillen als Zuckerlieferanten und zur Niederlassung der Hugenotten an der Elbe. Die Zuwanderung der hugenottischen Seekaufleute kann nicht in erster Linie mit der Verfolgung in der Heimat erklärt werden. Die Bedingungen am Zielort waren nicht viel besser als in der Heimat.[108]  

Ausgezeichnet dokumentiert sind die Angaben über die Hamburger Sepharden für den Zeitraum 1652-1672 durch das erste Protokollbuch, das bei dem Großen Brand 1842 aus der portugiesischen Synode gerettet werden konnte. In den Gemeindeprotokollen spiegelt sich die ständige Angst vor Angriffen und Ausschreitungen der Volksmassen, die die Stadtprediger seit Jahren von den Kanzeln aufgehetzt hatten, wider. Die Hamburger Portugiesen nahmen daher vorsorglich ein Angebot des dänischen Königs an, sich in Glückstadt niederzulassen: [109]Als Christian IV. von Dänemark im Jahr 1618 in Glückstadt eine neue Stadt an der Elbe gründete, mit der er Hamburg Konkurrenz bereiten wollte, lud er auch Juden von Hamburg, Emden, Amsterdam, Frankreich, Portugal und Spanien etc. ein. Der König kannte den Reichtum der Sepharden und bot ihnen Freiheiten, wie sie weder in Hamburg noch in Amsterdam bestanden. Den erfahrenen portugiesischen Kaufleuten blieb nicht verborgen, dass Glückstadt nicht geeignet war, Hamburg große Konkurrenz zu bereiten. Außerdem brach um diese Zeit der Dreißigjährige Krieg aus. Immerhin siedelte sich doch eine geringe Zahl von Juden an, um im Notfall, falls die Hamburger Bürgerschaft die portugiesischen Juden zwingen sollte, ihre Stadt zu verlassen, diesen eine Zuflucht zu bieten. Im Protokollbuch der portugiesischen Gemeinde in Hamburg im Jahre 1665 ist vermerkt, dass die Gemeinde in Glückstadt stetes aufrecht erhalten bleiben soll, um, falls Umstände eintreten sollten, was Gott verhüten möge, diese Stadt als Zufluchtsstätte dienen könne. Unter den ersten Portugiesen, die sich in Glückstadt niederließen, befanden sich bedeutende Gelehrte, die von Cassuto, Alfonso, Hamburg, nachgewiesen wurden: Die portugiesischen Juden in Glückstadt, in: Jahrbuch für die jüdischen Gemeinden Schleswig-Holsteins und der Hansestädte, Bd.2, 1930/1931, S.110-118.

Weil nur das erste Protokollbuch beim Großen Brand 1842 aus der portugiesischen Synode gerettet werden konnte, liegen über bedeutende Sepharden aus Hamburg für die Zeit nach dem Jahr 1672 gleichfalls lediglich zufällige Berichte vor. Einer dieser Zufälle ist die die Schrift von Henning Albrecht: Alfred Beit, Hamburger und Diamantenkönig aus dem Jahr 2007. Anlass war das 100-jährige bestehen der Hamburgischen Wissenschaftlichen Stiftung von 1907. Gewürdigt wurden Stifterpersönlichkeiten, die durch ihr Engagement und ihre finanzielle Unterstützung auf entscheidende Weise mithalfen, die Universität Hamburg zu gründen. In dieser Untersuchung wird festgestellt: Alfred Beit war einer der ersten, die 1905 erklärten, den Plan zur Gründung einer Universität finanziell zu unterstützen und gab 1906 „eine ungewöhnlich hohe Summe, die auch für heutige Verhältnisse noch beeindruckend ist.“  Er war „einer der reichsten Männer seiner Zeit.“ „Für Alfred Beits Leben und dafür, dass er sich ein so beachtliches Vermögen erwerben konnte, hat der Umstand eine entscheidende Rolle gespielt, dass der junge Hamburger zum richtigen Zeitpunkt nach Südafrika kam, dass er zur Stelle war, als mit der Erschließung und Ausbeutung eines der reichsten Diamantenfelder der Welt begonnen wurde.

„Die Beits kamen von weit her nach Hamburg und vor langer Zeit. In Büchern und Artikeln wird stets Wert darauf gelegt, die Beits seien Sepharden gewesen…. Ob es mit der Zuordnung der Beits seine Richtigkeit hat, kann jedoch bezweifelt werden…..Der Weinhändler Juda-Löb Reinbach, geboren um 1650 und noch benannt nach seiner Vaterstadt Reinbach, wie es bei Juden zu dieser Zeit üblich war, ist der erste namentlich bekannte Vorfahr Alfred Breits im Hamburger Raum. 1699 verstarb er in Altona. Auch sein Sohn Isaak und dessen fünf Geschwister verstarben hier… Dies, wie auch die Herkunft aus der Rheingegend, spricht dafür, dass sie Aschkenasim waren…. Isaac Reinbach (gest.1724) nahm den Namen Beit an, was auf das hebräische Wort für Haus zurückgeführt werden kann.“ Einer seiner Söhne Salomon Isaak Beit (gest. 1772) war der Ur-Urgroßvater von Alfred Beit. Salomon hatte fünf Söhne. Den bedeutendsten wirtschaftlichen Aufstieg von ihnen erreichte sein Sohn Marcus Salomon Beit (1732-1810). Er betrieb etwa ab 1787 zusammen mit seinem Bruder Raphael Salomon (1742-1824) einen Silber-Scheid- und Schmelzofen. Das reine Silber hatte für die Hamburger Münzen eine besondere Bedeutung, siehe vorstehend in dieser Tz. Die Brüder übernahmen das von den Franzosen entwickelte Verfahren Gold und Silber mit heißer, konzentrierter Schwefelsäure zu trennen. Abgeleitet vom französischen Verb „affiner“ – fein machen – entstand eine Affinerie. Damit legten sie den Grundstein für das bedeutend Werk „Norddeutsche Affinerie“. Nach Übernahme des belgischen Kupferproduzenten Cumerio durch die Norddeutsche Affinerie AG zum 18. Februar 2008 firmiert das Unternehmen seit 1. April 2009 als Aurubis AG Das Unternehmen wurde 2010 in das Lexikon der deutschen Weltmarktführer aufgenommen.

Der Autor Henning Albrecht stellt hinsichtlich der Religionszurechnung zutreffend fest: „Ob sie Sephardim oder Aschkenasim waren: Auch die Beits sollten sich durch Fleiß, Weitsicht und wirtschaftlichen Erfolg ihren Platz in der Hamburger Gesellschaft schaffen.“

  1.3.2    Die Hamburger Aschkenasim

Die verwickelte Geschichte der Juden in Hamburg gestaltete sich noch schwieriger durch die Existenz zweier verschiedener Gemeinden im 17. Jahrhundert: Die sogenannte portugiesische Gemeinde der Sepharden und die deutsche Gemeinde der aschkenasischen Juden.[110]Es bestanden Unterschiede zwischen den beiden jüdischen Gemeinden. Die Aschkenasim, die wegen der Verfolgungen aus Deutschland und Polen nach Nordwesten wanderten und durch Hamburgs Handel angezogen wurden, waren im großen und ganzen nicht so reich wie die durchschnittliche portugiesische Familie.[111] Yosef Kaplan, Professor of Jewish History at the Hebrew University of Jerusalem wird hier deutlicher: Viele von ihnen waren in jeder Hinsicht Betteljuden. Es waren Flüchtige in der Zeit des Dreißigjährigen Krieges. Ein großer Strom aschkenasischer Einwanderer war nicht nur wegen der Hoffnung auf Hilfe durch reiche Sephardim, sondern auch wegen der Nähe von Altona (s.o.1.2.4) nach Hamburg gekommen. Die meisten arbeiteten in den Tabakfabriken der Sephardim und viele aschkenasische Frauen im Haushalt der reichen Sephardim.[112]

Die Tatsache, dass die meisten Aschkenasim im Prinzip Untertanen Dänemarks waren (s.o.1.2.4), verhinderte den Abschluss eines formellen Übereinkommens bezüglich ihrer Ansiedlung in Hamburg[113]. Erst das am 7.9.1710 von Kaiser Joseph in Wien erlassene Reglement der Judenschaft in Hamburg gab ihnen soviel Sicherheit wie den Sephardim. Das Reglement  wurde in der Literatur als restriktiv dargestellt.[114]Der Autor Whaley stellt dazu fest: „Es war mehr eine Habeas-Korpus-Akte als eine präzise Definition von Freiheiten und ihren Grenzen. Es blieb bis 1849 gültig, denn die Bestimmungen waren so geringfügig, dass  sie im Prinzip jeden Wechsel der Politik überstehen konnten. Eigentlich war das Reglement bemerkenswert im Blick auf das, was ausgelassen wurde….. es ließ offen, bis zu welchen Grad der Senat dem Oberrabbiner in Altona gestatten würde, seine Autorität in Hamburg auszuüben. Den Juden wurde nicht vorgeschrieben, wo sie leben durften. Sie waren ein für allemal befreit vom Zwang des Gettos….. Die wahre Bedeutung des Reglements lag darin, dass es die Grundlage bildete für eine spätere umfassend Verwaltungspraxis. Der Artikel, der sich mit der Besteuerung befasste, ist hierfür ein typisches Beispiel. Die Aschkenasim wurden im Hinblick auf ihr unstetes Wanderleben und ihre verwirrenden Familienverhältnisse kollektiv besteuert“ [115]: Gemäß Artikel 23 des Reglements sollte die Festsetzung und Beitreibung des Kopfgeldes derjenigen hochdeutschen Juden, die von unterschiedlichen Orten kommend sich zahlreich in Hamburg niederließen und von verschiedener Qualität waren, durch die übrigen erfolgen. Letztere sollten für arme Juden bezahlen und diese sofort aus der Stadt schaffen.[116] Die Anzahl der Juden in Hamburg betrug:

Jahr           Bevölkerung     

       insgesamt       hiervon Juden

1811    132.007         6.429    

1871    338.974        13.796 

Die kleinere, ärmere und traditionellere jüdische Altonaer Gemeinde lag in unmittelbarer Nähe zur wohlhabenden, assimilierten jüdischen Gemeinde in Hamburg. Viele „der Besten“ waren nach Hamburg gezogen.[117]Das Bildungsstreben (s. o.1.2.3) brachten sie mit.

Der hohe Anteil jüdischer Schüler und Schülerrinnen, die einen über das Volksschulziel hinausgehenden Unterricht in Hamburg erhielten, erklärt sich teilweise daraus, dass es in Hamburg mehr jüdische Stiftungsschulen mit unentgeltlichem Unterricht als im übrigen Deutschland gab, beispielsweise betrug der Anteil im Jahr 1906:

                    bei den Christen       bei den Juden

Hamburg           20,94 %                     95,59%

Berlin                14,07 %                     67,53%

Frankfurt a.M.    26,47 %                     86,61% [118]

Kenntnisse der Landessprache waren eine Voraussetzung für die Erlangung weltlicher Bildung und ein Mittel zum Vorwärtskommen. Das dem Jüdischen verwandte Deutsch war auf den zionistischen Kongressen die offizielle Sprache. In Böhmen und Mähren zeigte sich die Vorliebe für die deutsche Sprache darin, dass z.B. im Sommersemester 1904 die Juden der deutschen Universität in Prag 25 %, an der böhmischen Universität nur 1,2 % aller Hörer ausmachten. Möglicherweise wurde der hohe Anteil jüdischer Schüler und Schülerrinnen, die einen über das Volksschulziel hinausgehenden Unterricht in Hamburg erhielten (95,59 %)  in keiner Stadt übertroffen.[119]

„Der Bildungswille bezog seine Kraft aus der Religion und der jahrhundertlangen Rechtlosigkeit. Jüdische Jünglinge lernten zu abstrahieren, zu fragen, nachzudenken. Sie schulten den Verstand am Umgang mit Büchern, im gemeinsamen Lesen und Auslegen und im kontroversen Debattieren der heiligen Schriften…..Die Repräsentanten der jüdischen Gemeinden erkannten früh, wie wichtig systematischer Unterricht für die nächste Generation sein würde…..Wie anders verhielten sich die Geistlichen der christlichen Religionen. Sie legten Wert auf das Auswendiglernen von Glaubenssätzen, hielten Diskussionen für Teufelszeug, vor dem sie die „Laien“ bewahren müssten….Bis ins 20. Jahrhundert hinein warnten christliche Eltern ihre Kinder: Lesen verdirbt die Augen…“[120]

Dem Reformpädagogen und Philosophen Friedrich Paulsen fielen 1902 „eigentümliche Verhältnisse“ hinsichtlich der konfessionellen Verteilung der Studierenden auf: Die Katholiken lagen in ihrem Bildungsstreben um mehr als 50 % hinter den Protestanten, die Juden übertrafen beide Gruppen „um ein Vielfaches…. Die Ursachen des starken Überwiegens der jüdischen Bevölkerung im Universitätsstudium liegen nahe: Sie ist so gut wie ausschließlich städtische und über dem Durchschnitt wohlhabende Bevölkerung. Dazu kommt ein starker Drang, die soziale Stellung zu verbessern, und hierzu ist das Universitätsstudium der nächste und der allein offene Weg, da die Laufbahn durch die Armee verschlossen ist. Auch wird man nicht verkennen können, dass der jüdischen Bevölkerung bei geistiger Regsamkeit eine hervorragende Zähigkeit des Willens, gepaart mit der Gabe, Entbehrungen um des Zieles willen zu ertragen, eigen ist. So geschieht es, dass sie ein unverhältnismäßig starkes Kontingent auf die höheren Schulen und Universitäten schickt, trotzdem sie nachher in den gelernten Berufen, vor allem in den Beamtenlaufbahnen starken und zum Teil unüberschreitlichen Hindernissen begegnet. Die Folge ist, dass die sonst Zurückgewiesenen in die wenigen ihnen offenstehenden Berufe mit starker Wucht hineindrängen: den des Arztes und den des Rechtsanwalts und auch den akademischen Lehrberuf.“[121]

Der Historiker Isaak Markus Jost skizzierte die Zustände wie folgt: „Weder hatten Juden 1787 den mechanischen Webstuhl erfunden, noch die Revolution von 1789 angezettelt oder den Code civil erdacht. Aber sie sympathisierten mit dem Fortschritt: mit der Industrialisierung und der Idee des Liberalismus. Beide verhießen ihnen wirtschaftliche und politische Freiheit – nicht nur ihnen, ebenso den Christen. Doch anders als diese hatten Juden im Gestern nichts zu verlieren außer Sondergesetzen und –steuern, ungezählten Verboten, immer neuen Schutzgeldern. Im vormodernen christlichen Abendland hatten sie weiter nichts anstreben können, als Schutz gegen Gewalttaten und Erlaubnis zu leben. Im Gegenzug mussten sie denjenigen, die beides gewährten, Geld und Geschenke entrichten, sich einem erbärmlichen Handel unterwerfen, den die christlichen Herren willkürlich wiederholen und abbrechen konnten. [122]     

1.3.3     Der wirtschaftliche Aufschwung in Hamburg

Die Bedeutung der Juden für den wirtschaftlichen Aufschwung in den Aufnahmestaaten und den wirtschaftlichen Verfall in den Vertreibungsgebieten war um 1900 Gegenstand vieler Untersuchungen: Berg, Nicolas (HG.),  Kapitalismusdebatten um 1900 – Über antisemitisierende Semantiken des Jüdischen, Leipziger Universitätsverlag 2011. Eine Darstellung dieser Theorien ist wegen der politischen Auswirkungen im dritten Reich für Deutsche schwierig. Wer um 1900 die Ereignisse ab 1933 vorausgesagt hätte, wäre für verrückt erklärt worden. Im Jahr 1910 wohnten in Deutschland mehr als doppelt so viele Juden wie in England, fünf Mal mehr als in Frankreich. Juden, die im 19. Jahrhundert aus den östlichen Nachbarstaaten zuwanderten, waren froh, wenn sie die deutsche Grenze überschritten hatten.[123]

Der Autor Arthur Ruppin hatte in: Die soziale Struktur der Juden, Erster Band der Soziologie der Juden (Nach Vorlesungen an der Hebräischen Universität Jerusalem), Berlin 1930, S.154, folgende Zahlen ermittelt: „Für Deutschland kann die Einwanderung von Juden aus Osteuropa vor dem Weltkriege dadurch belegt werden, dass in Berlin und seinen Nachbarorten (Großberlin) im Jahre 1910 unter 137043 Juden gebürtig waren:

                          aus Galizien    6.770 = 4,94 %

                          „   Russland    5.360 = 3,91 %

                         „   Rumänien     825 =  0,60%

                            Zusammen 12.955 =  9,45%“

Die Gesamtzahl der Juden aus Osteuropa kann im Jahre 1910 auf mindestens 30.000 geschätzt werden. In den Jahren 1919 bis 1923 sind infolge der Revolution in Russland und der Pogrome in der Ukraine sowie der Wirtschaftskrise in Polen wiederum Juden in erheblicher Zahl aus Osteuropa nach Deutschland ausgewandert.   

Ein Vergleich Calvinistischer Exulanten (Als Exulanten bezeichnet die Geschichtswissenschaft die meist protestantischen Glaubensflüchtlinge des 16. bis 18. Jahrhunderts, die wegen ihres religiösen Bekenntnisses aus ihrer Heimat vertrieben wurden) und westliche Diaspora der Sephardim im 16. und 17. Jahrhundert liegt vor: Heinz Schilling in: Zeitschrift für historische Forschung, 36. Band 2009, S.406-437. Verglichen wird die „Western Sephardi Diaspora“ mit den niederländischen Exulanten des 16. und 17. Jahrhunderts. Angeregt wurden diese Überlegungen durch die Überlegungen von Yosef Kaplan von der Hebrew Unisersity, der umfangreiche Forschungen zur westlichen Minderheitenansiedlung im lateinischen Europa vorgelegt hat. Kaplan kommt zu dem Ergebnis: „Es gab in der frühen Moderne keine jüdische Gruppierung, die eine vergleichbare religiöse und kulturelle Metamorphose durchlief, wie die Gemeinschaft der iberischen Conversos, welche vom 16. bis zum 18. Jahrhundert zum Judentum zurückfanden. Keine andere jüdische Diaspora jener Zeit betrieb einen vergleichbaren Aufwand, um sich in Bezug auf ihre religiöse Identität abzugrenzen.[124]

Der Autor Schilling begründet den Unterschied zu den Aschkenasi wie folgt: „Im Gegensatz zu den Aschkenasi-Gemeinden lebten die Sepharden nicht im Ghetto, sondern waren mit dem Christentum vertraut, weil sie in ihren iberischen Herkunftsländern christlich erzogen worden waren.[125]   In Hamburg und im nahe gelegenen Altona gab es kein Ghetto (s.o.1.2.2). Die Sparsamkeit war jedoch möglicherweise Tradition, denn ihre Vorfahren kamen aus dem Ghetto. Die Sepharden lebten ganz anders: „Fast ein Jahrhundert genossen die sephardischen Juden eine privilegierte Stellung. Reichtum, vornehme Geburt und Bildung brachten sie in engen Kontakt mit der städtischen Elite. Diese Beziehung wurde noch durch regelmäßige Geschenke und Bestechungen einzelner Senatoren gefestigt.“[126]  

Die besonderen Bedingungen des Aufschwungs in Hamburg sollen als Mikroanalyse untersucht werden.

Gleichzeitig mit dem Aufschwung Hamburgs verloren Spanien und Portugal an wirtschaftlicher Bedeutung. Die Entdeckung Amerikas wird oft als Grund dafür genannt. Das erklärt jedoch nicht, weshalb Hamburg gegenüber den portugiesischen und spanischen Häfen bevorzugt wurde, den nächsten zu den neuerschlossenen Gebieten, die im Besitz der Spaniern und Portugiesen waren. [127]

Trotz der Abwanderung der reichen Sephardenüber Altona nach Amsterdam hatte Hamburg eine Blütezeit im 17. und 18. Jahrhundert.[128]   Der Charakter der jüdischen Einwohnerschaft hatte sich vollständig gewandelt. Viele aschkenasische Juden, die zuvor nur als Bedienste der Sepharden geduldet worden waren, siedelten von Altona nach Hamburg um.[129]Denen hatte der dänische König seit Mitte des 17.Jahrhunderts persönliche Sicherheit und berufliche und religiöse Freiheiten versprochen (s.o.1.2.4). Ein Teil der in Hamburg lebenden versuchte daher, sich des rechtlichen Schutzes der dänischen Krone für den Fall zu sichern, dass man sie aus Hamburg vertreiben wolle.[130]  Echten Schutz konnte nur die befestigte Stadt Hamburg bieten. Vor den  marodierenden Truppen des Dreißigjährigen Krieges flohen sie mehrmals in die sichere Stadt Hamburg.[131]  

In Hamburg ging es der Stadtgeistlichkeit um die Glaubenseinheit ihrer Kommune, die durch den christlichen Dissens mir den Calvinistischer Exulanten ebenso bedroht erschien wie durch die Juden. Für beide lässt sich auf Generationen hin ein Sonderstatus ausmachen. Neben ihrer abweichenden Konfession bzw. Religion war das ihrem ökonomischen Erfolg geschuldet, der im Gegensatz zum ständischen auf Vermögen beruhte, welches teils zur ostentativen Repräsentation der Vermögensüberlegenheit eingesetzt wurde.[132]  

Nach Yosef Kaplan gab es außer den Sephardim keine andere jüdische Diaspora jener Zeit, die einen vergleichbaren Aufwand betrieb, um sich in Bezug auf ihre religiöse Identität abzugrenzen“ [133] (s. Absatz 2 in dieser Tz).   Eine andere jüdische Diaspora ist jedoch vergleichbar: Die Aschkenasi in Hamburg und Altona, s. dazu Tz. 1.2.6.

Hinsichtlich der Jurisdiktion hatten die Aschkenasi in Altona mehr Rechte als die früher eingewanderten niederländischen Familien. Diese hatten das Privileg, „geringe Gebrechen,..., oder andere schlechte (schlichte)  Sachen“ durch ein eigenes, von ihnen eingesetztes Konsistorium erörtern zu lassen. Dieses Konsistorium hatte keine Gerichtsbarkeit. Im Unterschied dazu standen die Juden in weltlichen und bürgerlichen Rechtsstreitigkeiten unter ihren eigenen Richtern. [134]

Weiter führt der Autor Schilling aus: Beide Gruppen, Sepharden wie Calvinisten stammten aus ökonomisch und kulturell fortschrittlichen Ländern und sorgten daher in vielen Gaststädten oder Gastländern für einen gewaltigen Innovationsschub.[135]   Dies kann von den Aschkenasi nicht behauptet werden, sie erreichten den gleichen Erfolg durch einen hohen Bildungsstand. Schon die ersten Juden mit einer Niederlassungserlaubnis für Altona und Ottensen ließen sich am 28.9.1584 im Geleitbrief des Grafen Adolf XII. von Holstein-Schauenburg zusichern, dass sie „einen Schulmeister mit Weib und Kindern halten mögen.“[136]   Zu dem Zeitpunkt war das eine Besonderheit: Altona war bis zur Stadterhebung durch den dänischen König am 23.8.1664 ein Fischerdorf. Im Jahr 1683 wurde in Altona eine städtische Lateinschule gegründet, die 1738 zum Gymnasium erweitert wurde, das unter dem Namen  Christianeum heute noch besteht. Seit Mitte des 18. Jahrhunderts wurden hier auch zahlreiche Schüler aus Altonas jüdischen Familien aufgenommen (s.o.1.2.3)

Beispiele für Aufstieg durch Bildung gibt Rabbiner Ed. Dukesz: Hamburg-Altonaer Ärzte als Philosophen, in: Jahrbuch für die jüdischen Gemeinden Schleswig-Holsteins und der Hansestädte, Bd.2, 1930/1931, S.106-110. Den Aufstieg erklärt der Rabbi im ersten Absatz: Moses Mendelssohn schrieb am 4.10.1785 an  Elise Reimarus in Hamburg: „Herzlich bedauere ich, dass ich ihn (sein Sohn Joseph) den Wissenschaften entziehen muss, um einen Knecht des Mammons aus ihm zu machen. Zur Arznei hat er nicht Lust, und als Jude muss er Arzt, Kaufmann oder Bettler werden.“ Den Lesern dieses Jahrbuchs war vermutlich bekannt, dass Moses Mendelssohn sieben Jahre Bettelstudent gewesen war und später Lessing kannte. Der hier genannte Sohn war Gründer des Bankhauses Mendelssohn, ein weiterer Sohn des Moses Mendelssohn war Abraham Mendelssohn, der Vater des Komponisten Felix Mendelssohn-Bartholdy. Der Rabbi erläutert den Brief vom 4.10.1785 wie folgt: „Berufe als Richter, Rechtsanwalt, Lehrer an höheren Schulen oder Professoren waren den Juden verschlossen. Selbst Medizin konnten sie nur an wenigen Universitäten studieren und dann mit einer Spezialerlaubnis des Königs.

Ein weiteres Beispiel für den Aufstieg ist die Familie Warburg. Der Judenälteste Moses Marcus Warburg aus Altona war einer der Gründer des Bankhauses M.M. & Co(s. o. 1.2.6). „ Die bedeutendsten Repräsentanten der Familie W. brachte die „vierte“ Generation (seit Moses Marcus W.) hervor, zu der u.a. der Kulturwissenschaftler Aby W., der Bankier Max W. und sein Bruder Paul w. gehörte, der 1902 von Hamburg nach New York übersiedelte, die amerikanische Staatsbürgerschaft annahm und zu den Begründern der amerikanischen Staatsbank zählte.“[137]     

Frauen konnten gleichfalls aufsteigen, ein Beispiel ist Glückel von Hameln, (* 1646 in Hamburg; † 17. September 1724 in Metz): „Glikl war die Tochter eines erfolgreichen, wohlangesehenen, jüdischen Diamantenhändlers aus Hamburg und einer Unternehmerin. Ihr Vater war einer der ersten Juden, die sich Wohnrecht in Hamburg erkaufen durften. Ihre Familie lebte in wohlhabenden Verhältnissen….Um 1661 wurde Glikl mit Chaijm Hameln (alias Hein Goldschmidt), einem einflussreichen Geschäftsmann, verheiratet. Die beiden führten eine glückliche, partnerschaftliche Ehe. Glikl war vierzehn Mal schwanger und brachte zwölf Kinder zur Welt. Während der Pest, die Hamburg 1664 heimsuchte, zog sie vorübergehend zu ihren Schwiegereltern nach Hameln. 1689 starb ihr Mann Chaijm, und Glikl war auf sich alleine gestellt. So führte sie den Gold- und Juwelenhandel ihres verstorbenen Mannes weiter, in dem sie allerdings auch vorher schon mitgearbeitet hatte: Sie war für die Einlösung der Pfänder von Kaufleuten zuständig. In der Folge wurde sie zu einer sehr erfolgreichen Geschäftsfrau, die mit Paris, Amsterdam, Wien, Leipzig, Berlin und Metz handelte. Es gelang ihr, den Wohlstand der Familie zu mehren, alle ihre Kinder heirateten in wohlhabende und prominente jüdische Familien ein. Sie unterstützte ihre Kinder und deren Ehepartner bei Geschäftsgründungen, indem sie mit ihrem guten Namen für sie bürgte…. Glikl schrieb für ihre Kinder ihr Leben auf. Ihre in jiddischer Sprache geschriebenen Memoiren sind die erste erhaltene und bekannte Autobiographie einer Frau in Deutschland und wurden eine herausragende Quelle der Forschung für die deutsch-jüdische Geschichte und Kultur.“[138] 

Der Juwelenhandel in Deutschland war meist in jüdischer Hand,  von Aschkenasi als auch Sephardim, sowohl für  den Import aus Indien als auch die Verarbeitung. [139]  Für jüdische Geldverleiher genügte Diskretion, jüdische Edelsteinhändler hingegen waren für ihre Geschäfte auf absolute Geheimhaltung angewiesen.[140]  

Naheliegend ist, dass Juden sich gesund ernährten, beispielsweise entsprechen Empfehlungen zur Vermeidung  von zu viel Cholesterin gemäß dieser Tabelle